1.逸士：隱居的人。 2.知士：即“智士”。指足智多謀的人?！? 3.志士：有遠(yuǎn)大志向的人。 4.修士：操行高潔的人。 5.下士：(1)官名。古代天子諸侯都設(shè)有士，分上士、中士、下士三等。秦以后仍沿用。(2)最差一等的人。(3)動(dòng)詞，謙恭地對(duì)待賢士。 6.俠士：行俠仗義的人。 7.上士：(1)古代官階之一。周代有上士、中士、下士。(2)道德高尚之人。(3)佛教用語(yǔ)。菩薩又叫上士。 8.碩士：賢能博學(xué)的人。歐陽(yáng)修《五代史?宦者傳論》：“雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)。” 9.寒士：(1)門(mén)第低微的讀書(shū)人。(2)貧苦的讀書(shū)人。 10.學(xué)士：(1)在學(xué)之士；學(xué)者。(2)官名。南北朝以后，學(xué)士為司編纂撰述之官。唐置學(xué)士院，掌起草詔命。清內(nèi)閣、翰林院皆置學(xué)士之官。 11.畫(huà)士：指從事繪畫(huà)的人。 （來(lái)源：華文學(xué)院） 12.豪士：豪放任俠之士。李白《扶風(fēng)豪士歌》：“扶風(fēng)豪士天下奇，意氣相傾山可移。” 13.甲士：身穿鎧甲的兵士。 14.壯士：勇士。 15.處士：(1)有德才而隱居不愿作官的人。(2)未做官的士人。 16.才士：德才兼?zhèn)涞娜?，有才華的人。 17.材士：(1)勇武之士。(2)智謀之士。 18.秀士：德才優(yōu)異的人。清代也稱(chēng)秀才為秀士。 19.居士：指有才德而隱居不仕的人。 20.義士：忠義之士。亦指勇于救困扶危的豪俠之士。 21.隱士：(1)隱居不仕的人。(2)善說(shuō)隱語(yǔ)的人。 22.博士：(1)通曉古今、能言善辯之人。(2)古代學(xué)官名，始于戰(zhàn)國(guó)。(3)指稱(chēng)從事某些服務(wù)行業(yè)的人。如“茶博士”就是茶藝師。 士人: 古時(shí)指讀書(shū)人. 士人是對(duì)中國(guó)古代官僚人文知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。這是一個(gè)精英社會(huì)群體，中國(guó)的官員選拔制度（指「科舉制度」）是其形成的制度保證。他們既是國(guó)家政治的直接參與者，同時(shí)又是中國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。這是中華文明所獨(dú)有的一個(gè)社會(huì)集團(tuán)。 「士」的階層很早就出現(xiàn)了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家或沒(méi)落的貴族，靠自己的一技之長(zhǎng)依附於貴族，為他們提供各種服務(wù)。 春秋戰(zhàn)國(guó)群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。各國(guó)有名有錢(qián)的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養(yǎng)士」為時(shí)尚，最多時(shí)可達(dá)數(shù)千人，還互相攀比炫耀。「毛遂自薦」的典故說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的「士」并沒(méi)有特別的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是自稱(chēng)有才，也可以說(shuō)服貴族成為一個(gè)「士族」。 提出「士」的理論標(biāo)準(zhǔn)的是孔子?！墩撜Z(yǔ)?子路》子貢問(wèn)：「何如斯可謂之士矣」？孔子答曰：「行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。」這就是說(shuō)，只要嚴(yán)於律己、忠君愛(ài)國(guó)的人就能稱(chēng)為「士」?？鬃拥倪@個(gè)「士」和「君子」的概念基本上是重疊的。 這種「士」的精神，在實(shí)踐上更多的是「武士」。如刺殺秦王嬴政失敗的荊柯，在出發(fā)前就立下豪言：「風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還」這種為了君王托付的使命，不惜付出生命代價(jià)的豪邁氣概和高潔品質(zhì)被作為一種精神典范。這和孔子的主張也是一致的。 淺論士人 士為低級(jí)之貴族，有統(tǒng)御平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)。其雛形階段，是古代貴族階級(jí)中最低的一個(gè)集團(tuán)。而此集團(tuán)中最低的一層幾與庶人相接。 古代的士人要修六藝（即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。這些課程是文武兼包的。其中偏文者謂之“儒”，武者謂之“俠”，儒重名譽(yù)，俠重意氣。古代文武兼包之士至此分歧為二。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)階層有了很大的發(fā)展，其范圍也逐漸擴(kuò)大。庶民要有在文武方面出眾的才能，也可以自薦與諸侯，登堂入室，成為門(mén)客。進(jìn)而得到出人頭地的機(jī)會(huì)。而在東漢時(shí)期，因?yàn)槭咳伺c宗族關(guān)系日益緊密。造成強(qiáng)勢(shì)宗族的士族化。士人的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大。其自主意識(shí)和政治上的發(fā)言權(quán)也前所未有的得到加強(qiáng)。而從以前的好武者以為“俠”，好文者以為“儒”轉(zhuǎn)變?yōu)橐糟@研儒學(xué)為主，后來(lái)的士人走的大抵就是這樣的路子。 東漢末年，一部分士族還是走著讀書(shū)致學(xué)的路子，其中如孔融，荀攸，邊讓等皆為海內(nèi)之名士。而像陳宮，臧洪等人，從性質(zhì)和歸屬上來(lái)看也是士人，可他們屬于士人中比較另類(lèi)的一路。不是說(shuō)他們就沒(méi)有學(xué)識(shí)，他們幾個(gè)的學(xué)問(wèn)很可能做的也自是不錯(cuò)的。而說(shuō)他們另類(lèi)，是因?yàn)樗麄兩砩线€帶有諸侯割據(jù)，亂世紛紛的環(huán)境影響下所產(chǎn)生的豪俠之氣。他們身上更多的體現(xiàn)的是士人的精神內(nèi)核， 宋明時(shí)期，理學(xué)盛行。推行以儒家之道治國(guó)。中央絕對(duì)集權(quán)，文人管理武人。不管是文學(xué)、政治、藝術(shù)等各方面與漢唐相比，少了幾分剽悍與實(shí)用，而多了幾分理想與浮華。所以這兩個(gè)年代都產(chǎn)生了非常了不起的藝術(shù)成就?？梢?yàn)闆](méi)有強(qiáng)大的軍事實(shí)力、募兵制度、合理的財(cái)稅制度等。這兩個(gè)政權(quán)可以說(shuō)基本是建立在道德制度和封建綱常的空中樓閣上的。輝煌的社會(huì)財(cái)富反而吸引了北方野蠻而貪婪的少數(shù)民族。兩個(gè)朝代都以被異族勢(shì)力滅亡而告終。 到了明初，這種重文輕武的理想化的治國(guó)制度達(dá)到了頂峰。方孝孺就是這個(gè)時(shí)期的代表。這個(gè)人的學(xué)問(wèn)是很大的。在建文帝之爭(zhēng)的時(shí)候，推行一系列對(duì)士人有力的政策。深得方孝孺為首的士人階層的擁護(hù)。可后來(lái)建文帝的叔叔朱棣擁強(qiáng)兵硬是奪下了侄子的江山。讓德高望重的方先生寫(xiě)詔書(shū)。得到拒絕的答復(fù)后，便以誅滅九族相威脅。而方孝孺答道：“便是滅我十族，我也不怕。”結(jié)果兇狠的明成祖真的發(fā)明了一個(gè)“誅十族”，方大人一家包括其門(mén)生800多人一同殉難。 方孝孺、史可法等人都是那個(gè)年代的典型代表。心中有絕對(duì)強(qiáng)烈的道德意識(shí)。而極端淡化個(gè)人意識(shí)。盡管沒(méi)有武人的身手?？稍谛闹械牡赖麦w系遭到破壞或國(guó)家遭到侵略時(shí)?？梢园俜职俚淖龅健坝袼椤卑愕膫€(gè)人犧牲。 士人那種保持精神上的獨(dú)立，情操上的高潔，對(duì)國(guó)事的關(guān)注和對(duì)信念的堅(jiān)持，在現(xiàn)在這個(gè)信仰缺失的年代，依舊是最可寶貴的財(cái)富.
歷史中的士有： 謀士：寧越、徐尚、蘇秦、杜赫； 相：齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅； 將：吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、越奢